奧爾波特的上述定義的基本要點(diǎn)是把人格當(dāng)做一種動(dòng)態(tài)的(由動(dòng)機(jī)發(fā)動(dòng)的)、生長(zhǎng)著的系統(tǒng)。他認(rèn)為，任何一種人格理論都有它分析動(dòng)機(jī)性質(zhì)的中心，但是完備的理論應(yīng)當(dāng)是在目前的狀況中而不是在過(guò)去的電動(dòng)潤(rùn)滑泵歷史中尋找行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。他不同意精神分析學(xué)派到童年經(jīng)驗(yàn)中去追溯動(dòng)機(jī)的做法，而主張健康的，成年人的動(dòng)機(jī)要從目前的狀況中尋找，而且他們對(duì)自己的動(dòng)機(jī)是能意識(shí)到的。他說(shuō)：″當(dāng)我們動(dòng)手研究一個(gè)人的動(dòng)機(jī)時(shí)，我們就是在尋求發(fā)現(xiàn)這個(gè)人在一生中在努力做什么——當(dāng)然，這包括他極力回避的是什么和他努力去實(shí)現(xiàn)的是什么?！?
奧爾波特提出″機(jī)能自主″(functional autonomy)作為他的人格動(dòng)機(jī)理論的核心概念。所謂″機(jī)能自主″是指任一習(xí)得的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，只要這種動(dòng)機(jī)所包含的緊張和這一習(xí)得系統(tǒng)由之發(fā)展形成的先行緊張不是同一種緊張。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是某個(gè)成人現(xiàn)在為什么做出某種行為方式的理由與要做這種行為的原發(fā)性理由是不相同的。過(guò)去的動(dòng)機(jī)與目前的動(dòng)機(jī)在機(jī)能上沒(méi)有聯(lián)系。一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)是機(jī)能自主的。它獨(dú)立于過(guò)去，不管過(guò)去是怎么樣的存在它都是這樣。例如一個(gè)大學(xué)生在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)一門(mén)課程時(shí)，很可能是因?yàn)檫@門(mén)課是必修的，或因?yàn)榧彝バ枰蛴捎跁r(shí)間寬綽面選學(xué)，但也許在最后，它會(huì)完全被它所吸引，或就一輩子迷戀這門(mén)學(xué)科了。在這里，原發(fā)性動(dòng)機(jī)也許喪失殆盡，達(dá)到目的的手段本身卻變成了目的。再例如一個(gè)兒童練習(xí)彈鋼琴，起初很可能是由于怕完不成日常的作業(yè)受到父母訓(xùn)斥而造成的緊張心理，并以此作為動(dòng)機(jī)。但在幾年訓(xùn)練后，他練習(xí)彈琴的唯一理由就可能是由于演奏自身成為一種享受。鋼琴演奏活動(dòng)一度是因?yàn)榕率軕土P，現(xiàn)在手動(dòng)潤(rùn)滑泵已經(jīng)變成自發(fā)的了。奧爾波特認(rèn)為，當(dāng)動(dòng)機(jī)成為自我統(tǒng)一體的一部分時(shí)，對(duì)這些動(dòng)機(jī)的追求是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，而不是外部的鼓?lì)或獎(jiǎng)賞。這樣的動(dòng)機(jī)具有自我保持性，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成為個(gè)人的一個(gè)組成部分。 |
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